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□吳承學
壹
1905年9月2日，中國發生了一件嚴重的歷史事務：清當局頒布諭旨,宣布結束一切科舉考試。這標志著自隋唐以來延續一千三百多年的科舉軌制的終結，也標志著舊式學堂教導體系慢慢確立。對于千百年來通過科舉考試改變命運的讀書人，這不啻是好天霹靂。對于在中國延續二千多年的中心集權君主專制軌制，這更是一曲挽歌的前奏。
歲月不居，時光暗度，一百二十年過往了。這是中國歷史上社會形態、政治、文明發生最為VR虛擬實境劇烈、復雜巨變的一百二十年。巨變之下，以致于并不遙遠的歷史也開始變得含混。時人對于科舉軌制的清楚，更多來自文學作品。好比《儒林外史》中的范進中舉，《聊齋志異·司文郎》中的盲僧以鼻定文高低。而令人印象最深的人物，莫過于魯迅小說中陷溺于科舉功名、一事無成又陳腐不勝的孔乙己。這些沉痛又夸張的漫畫式描寫，成為普通人對科舉軌制的印象殘片。
可是，學者研討歷史，不克不及只憑記憶和戲說，還需求從史猜中研討，并得以最年夜限制地展現歷史原貌。中山年夜學歷史系安東強傳授所著《清代科舉軌制與文體》一書，就明確標舉了“回到科舉時代的歷史現場”的學術旨趣。
貳
“回到科舉時代的歷史現場”的提法甚契我舞台背板心。我一向主張“回到中國外鄉語境來研討中國文體”，“歷史現場”就是最主要的“中國外鄉語境”。我們能否真的能夠“回到科舉時代的歷史現場”？歷史是不成復現的，已經發生的事務在時空上具有不成逆性，而后世的研討者本質上是“不在場”的旁觀者，無法穿越回到過往。平心而論，“回到歷史現場”是一種文學顏色很濃的詩意表述，若自得忘言，作為歷史研討方式論的主要命題，其旨意年夜致是指通過整合物質遺存、文字記載與活態文明，通過公道化的闡釋，可以最年夜限制地重建歷史當事人的精力世界，再現真人形立牌實可托的歷史情境。
道具製作“歷史現場”是該書的關鍵詞，“現場”的內涵很是豐富，其焦點重要是“軌制”。不過，該書并不是普通的道具製作科舉軌制史研討，它是以軌制為進路，根究科舉文體發生、演變的深層邏輯。我曾提出研討文體學的方式，“鑒之以西學，助之以科技，考之以軌制，證之以實物”，“考之以軌制”就是此中主要的一種研討方式。但研討方式，可謂是知易行難。無論科舉軌制還是科舉文體，都極為復雜。同樣的“考之以軌制”的研討，也有深淺、高低之分。《清代科舉軌制與文體》這一標題已表白此書就是軌制與文體的專門研討。此前一些前輩與當代學者已有若干相關研討，但此書又有獨特的思緒和開拓。
叁
該書所重視的“歷史現場”，簡要地說，就是科舉時代的軌制結構、知識系統與史事原形。科舉軌制是中國現代通過分科考試包裝盒選拔官員的焦點軌制，該書所及，有以下的焦點要素：考試層級體系、科目標設置與內“奴婢品牌活動確實識字，只是沒上過學。”蔡修搖搖頭。容演變、題型的變化與定型、命題的格局與標準、科舉考試的流程、考生成分、族群的差異、功名等級、學政選編的試牘、衡文標準、錄取標準與特權、考試周期……項目單一，錯綜復雜，但都是和“科舉軌制與文體”親密相關的元素。
談到軌制史的研討，我聯想起學術界有關權力毛細血管的比方，其意是討論權力若何展場設計以隱微、難以察覺的方法無聲無息地流淌，滲透到人們日常生涯的每一個角落。假如說，權力具有“毛細血管”的感化，那么，軌制就像是人的“主動脈”，它起到更為顯性的嚴重感化，是全身血液循環的關鍵動力通道，具有維持全身組織器官的血液供應, 并調節人體血壓的效能。同理，科舉文體發生、發展變化的底層邏輯就是科舉軌制在起感化。所以，研討科舉文體，若非從軌啟動儀式制進進則難以窮源竟委。
該書展現了清代科舉軌制的漸變過程，它將清代科舉軌制劃分為清初、清中期、清季三個階段。從清初順治、康熙兩朝構成的“祖制”，到乾隆朝逐漸定制，晚清廢除科舉考試、新學堂的興起，貫通整個清代，但不是平面設計通史的包裝盒寫法，而是以問題為導向的歷史。在清代科舉軌制與文體上，著力研討以下問題：文體、科舉及清制之間的關聯及其軌制內涵、科舉場次與文體形態的多元多樣性、科舉文體嬗變與選才觀念、軌制變遷等。
肆
文體研討具有豐富的文明內涵和開放的闡釋空間。中國現代文體的天生、發展與演變，不僅具有語言、文學的意義，也具有豐富的文明史意義。通過文明的復雜性、多樣性來掌握文體內涵，是文體學研討之文明取徑。在中國現代的文體價值譜系中，科舉考試的文體，被稱為時文，由于功利性太強，所以被置于很低的檔次。但在科舉時代，對于科舉考試的重視人形立牌可謂是統治者與讀書人的“雙向奔赴”。對于官方而言，科舉事關選才儲才與社稷安寧；對于讀書人而言，科舉事關個人前程與家族榮辱。在科舉時代，考試文體不僅是普通性知識測試，它還觸及讀書人的命運與尊嚴。在中國現代，似乎沒有哪大圖輸出一類文大型公仔體能這般廣泛地牽動整個社會的神經，塑造讀書人的才能與心態、保存邏輯與感情世界。這就是科舉文體研討的特別意義。
二十多年前，我曾經寫過關于科舉文體的論文，重要是從文章學的角度討論陳腔濫調文的源流、形制以及對于文人生涯及心態的影響。2010年安東強從中山年夜學歷史系博士畢業，到中文系隨我做博士后，博士后報告題為《清代學政與科舉考試文體》，可以看出，就人形立牌是在其博士論文《清代學政沿革與皇朝體制》（后以《清代學政規制與皇權體制》為書名出書）基礎上，從軌制史向文體學的天然延長和拓展。他的學術取徑是意在兼取歷史系的軌制史與中文系的文體學研討之所長。2012年他博士后出站，進進中山年夜學歷史系任務。
東強是河北人，頗有燕趙豪放之氣，而為人通透，處事周全。他從2017年便開始擔任系領導，行政忙碌，教務沉重，家中還經典大圖有頑皮小兒。面對時下困擾年輕學者的“既要，又要，還要”多重難境，東強顯得舉重若輕，從容不迫。在單位他是系主任，行政事務游刃有余；在家里則是“太攤位設計子侍讀”，陪娃讀書還出了陪讀“結果”。有一次，他陪兒子背誦《日月潭》一文，不測發掘出課文作者竟是中山年夜學平易近國時期的學生、教師。當時東強正在協助中山年記者會夜學校史館做百年校史的陳列展覽，這一無心插柳的發現便為“中山年夜學與臺灣”題材方面增加了一個主要的展陳。
高校里不乏有學問的人，有學問又有生涯情味，就比較難裴毅立刻閉上了嘴。得。東強知識面廣，了解的古今掌故多，加上談鋒甚健，有他在的場合，往往笑語不斷，舉座皆歡。和埋頭只做學問的書白癡分歧，東強常日里喜讀閑書，這樣一個讓父親佩服母親的男人，讓她心潮澎湃，忍不住佩服和佩服一個男人，如今已經成了自己的丈夫，一想到昨晚，藍玉愛看影視劇，這些興趣卻處處躲著做學問的專心。十幾年來，他在中年夜開設一門《清宮劇與清代歷史》的選修課，通過分送朋友各類清宮劇的劇情及其反應的歷史文明，引導學心理解影視化的歷史與真實歷史之間的關系，并和學生們一路研討若何多角度認識歷史。他的課很受學生歡迎。
東強生涯大圖輸出中處處留意皆學問，治學中更見專心。他的《清代科舉軌制與文體》，是在其博士后報告基礎上，經過十多年的增補修訂后出書的。和當年的博士后任務報告比擬，程度有很年夜的進步。讀了東強的書稿，油然產生后浪推前浪之愉悅。他從科舉軌制進手研討考試文體，更是探本窮源、后出轉精之作。
伍
這是一本獨樹一幟之言的著作，它既是文體學的新摸索，也是科舉學的新開拓。作者力圖以一種“全清史”的學術視野，展現有清一代科舉軌制結構和文體形態之間交織演變的歷史進程。清代的軌制具有其特別性與多樣性，其設官分職和用人行政的取向，在必定水平上制約了科舉取士的軌制影響，也影響了科舉出生的官員、士子的保存狀態，以及科舉文體的形態。這本書努力于梳理軌制結構與文體形態的聯動事實，既呈現清代科舉的軌制結構，又提醒清代科舉考試的文體形態。如《四庫全書》獨一收錄的陳腔濫調文總集《欽定四書文》，在既往研討者的視野下多為文體剖析的樣本，在這本書中則置于康熙朝“坊選之禁”的軌制脈絡下，依據檔案文獻提醒出這本總集編纂背后的軌制變革，并留意到協啟動儀式助編纂者的籍貫及觀念，以及此書頒發傳播與應試士子的趨避。
該書以動態的歷史目光考核研討清代科舉軌制的構成、運行與調整的過程，沈浸式體驗勾畫分歧階段的演變脈絡；同時，又關注在特定歷史場景下軌制的具體運作，通過考核清代科舉軌制的“運作”與“過程”，還原清代科舉軌制的動態天生與演變啟動儀式。好比，科舉軌制背后權力結構、好處群體等原因對科舉軌制的影響，科舉軌制的天生與實操過程的互動關系，軌制的構成過程，軌制初志與FRP實際運行的差異以及調整和重構攤位設計等，還原軌制運作的動態邏輯。東強以乾隆開幕活動年間新增試律詩、將五經文從頭場改為二場的變革為例，不僅詳細梳理了政令的翔實脈絡，並且生動地提醒出影響文體形態的軌制結構，以及實施結果與改制初志背道而馳的歷史走向，即便作為改造者的乾隆帝深知其弊，也只能聽之任之。這種研討，既是一種“活的”科舉軌制史，也是一種“活的”文體發展史。
歷史研討的基礎是史料。研討晚期中國歷史，其資料往往患其少；而研討近代中國，文獻又往往患其多。研討晚期中國歷史，需求更多的想象力與闡釋力包裝盒，而研討后期中國則更需求以少總多的選擇與歸納綜合才能。以清代科舉軌制與文體關系而論，其文獻資料極為豐富。就單一文體而論，科舉文體文獻在中國現代文體資猜中，可以說是最多的。以此書所收文獻為例，包含文書、檔案、報刊、文集、史籍、日記、VR虛擬實境年譜、傳記、別史、筆記、碑傳、方志、報刊、雜志、函件以及近現代的研討論著，若何恰當天時用這些汗牛充棟的文獻，是一個很年夜的難題。歷史研討并不是史料的囤積，進微的辨析需求火眼金睛，準確的歸納綜合需求特別功力。
陸
讀完書稿，掩卷之余，難免有些感大圖輸出歎。
我是二十世紀五十年月生人，可以說，已遠離科舉考試時代了，但在讀了《清代科舉軌制與文體》一書之后，竟產生了強烈共鳴和認同。我們這一代人在上世紀六七十年月親身經歷過高考的推薦軌制與考試軌制，所以對于中國現代的舉薦軌制和科舉軌制有某種親身的感觸感染。我們經常說“知識改變命運”，其實，更準確地說，是“軌制改變命運”。同樣的人，同樣的知識，在分歧的軌制下卻有判然不同的際遇。
魯迅曾經說：“改變中國太難了，即便搬動一張桌子，幾乎也要血”。希奇的是，1905年廢除科舉時中國并沒有發生年夜的社會動蕩，甚大型公仔至也沒有發生劇烈沖突，這大要因為當時的官方與平易近間、改造派與守舊派已達成這樣的共識：曾經綿啟動儀式延一千三百年的科舉軌制，此時已不適應時代需求，不可救藥，壽終正寢是無可挽回的結局。無論官方還是讀書人，面對這種結局更多的是無奈的悲涼吧。他們的心情，也許就像孔尚任《桃花扇》所表達的：“殘山夢最真，舊境丟難失落，不信這輿圖換稿！謅一套《哀江南》，放悲聲唱到老！”
我很贊場地佈置賞“回到科舉時代的歷史現場”的提法，假如把清代科舉放到世界歷史的現場，其佈景會加倍清楚，對比加倍強烈，定位加倍準確。1905年，中國廢除科舉考試。就在這一年，愛因斯坦提出了狹義相對論以及光量子假說，奠基量子力學的基礎。在明天看來，這仍然是令人產生強烈魔幻之感的兩件并世出現的年夜事。這一反差提醒了當時中東方文明的宏大分野與差距——當處于“三千年未有之年夜變局”的品牌活動中國在考試軌制上被動變革時，東方在科學前沿已經遙遙領先。
值得慶幸的是，中國社會從傳統文明向現代文明轉型的起點，也從此開啟。廣告設計廢除科舉考試兩個月后，即1905年11月，孫中山在《平易近報》發刊詞中正式提出三平易近主義，揭開了中國近代史新的一幕。
謹以此文，紀念廢除科舉考試一百二十周年。
（作者是中山年夜學中文系傳授、學術委員會主任，教導部長江學者特聘傳授）
本版圖片除注明外，均由廣州魯迅紀念館供給
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