原題目：最憶珞包養珈櫻花爛漫時（主題）
——留念蕭萐父傳授百歲生日（副題）
【大師】
學人小傳
蕭萐父（192包養4—2008），本籍四川井研，生于四川成都。哲學史家。1947年結業于武漢年夜學哲學系，到成都華陽縣包養網中任教；1949年年末介入接收華西年夜學，后留任該校馬列主義教研室主任；1957年到武漢年夜學哲學系任教，任中國哲學史教研室主任。著有《吹沙集》《船山哲學引論》等，主編《中國哲學史》等。
每年春熱花開時節，我和很多珞珈山的游子一樣，城市想起山上的爛漫櫻花以及游人的歡聲笑語，也因此惦念起20世紀80年月我在珞珈山肄業的難忘歲月和在那段歲月中結緣的珞珈師友。最令我惦念的，是我的研討生導師、有名中國哲學專家蕭萐父傳授。本年是蕭師長教師去世十五周年，也是他生日一百周年。
爬山臨水，學海泛船
我1981年9月進進武漢年夜學哲學系進修時，蕭師長教師50多歲，合法盛年。那時，他已是中國哲學界的名家，是張岱年、任繼愈等師長教師引導的中國哲學史學會中最年青的副會長，并受教導部委托主編全國高校哲學專門研究統編教材《中國哲學包養史》。后來，這部由國民出書社出書的《中國哲學史》（上、下冊）成為改造開放以后最有影響的中國哲學史教材“為什麼不呢，媽媽？”裴毅驚訝的問道。，被全國盡年夜大都年夜學哲學系選用，到20世紀90年月，中文版就出書了十多萬冊，還被譯成外文，向國外刊行。
不外，我們本科的《中國哲學史》課程，主講教員不是蕭師長教師，而是他的高足蕭漢明教員。那時國度急需高條理研討與講授人才，蕭師長教師與同在中國哲學教研室的李德永、唐明邦諸師長教師招收了一些研討生，他們把重要精神放在研討生培育上，后來在中外哲學史與思惟史界比擬著名的蕭漢明、郭齊勇、蔣國保、李維武、鄧曉芒等傳授，都是那時的研討生。當今比擬著名的思惟文明學者許蘇平易近傳授，那時是華中科技年夜學哲學所的研討生“等你死了，你表哥可以做我媽，我要表哥做我媽，我不要你做我媽。”，也來武年夜選修了中國哲學專門研究研討生的一切課程。但這并不是說蕭師長教師他們不給本科生授課，他們給本科生授課的情勢，一是在《中國哲學史》課程中心做幾回專題講座，再就是為全系甚至全校的先生創辦各類學術講座。
那時恰是改造開放初期，哲學界是思惟束縛的前鋒，武漢年夜學哲學系更是中南地域思惟最活潑和最有影響的哲學重鎮，在全國哲學界著名的傳授良多包養，除了研討中國哲學的蕭包養網萐父傳授，還有研討古代東方哲學的江天驥傳授、研討東方古典哲學的陳修齋和楊祖陶傳授、研討俄國哲學的王蔭庭傳授、研討馬克思主義哲學的陶德麟傳授、研討美學的劉法紀傳授和研討邏輯學的張巨青傳授等。那時武年夜在全國率先掀起了講授和學術的新風氣，從黌舍到各系，都創辦了大批學術講座，國際外學術名家與文學藝包養網術家云集珞珈山上，有時統一早晨就有好幾場學術講座包養。蕭師長教師無疑是那時學術講座高潮中最刺眼的明星之一。他是詩人思惟家型傳授，并以博學多聞、學貫中西著名。無論是講堂講課，仍是做講座，他老是縱論古今中外，闡揚他的“中國哲學發蒙說”，反思明清以來的汗青經歷與經包養網驗，思惟深徹，豪情豐滿，包養文采飛揚，時不時就會吟誦一首詩，極受聽眾接待。
記得畫家劉海粟師長教師曾描述梁啟超的報告“氣勢很年夜，詞匯豐盛，常識廣博，一如他的報章體文章”，假如將最后一句改為“一如他融情于理的學術文章”，則完整可以借用來刻畫蕭師長教師的報告風度。實在，蕭師長教師從年青時起就很是欽慕梁任公的學術思惟與文采，幾多受了梁的影響。是以，他的講座不只吸引了我們這些校“我女兒有話要跟性遜哥說，聽說他來了，就過來了。”藍玉華沖媽媽笑了笑。表裡的青年學子，就連一些中青年教員也都積極餐與加入，如飲甘露。我那時屬于1981級年紀最小的一撥兒，剛從中學到年夜學，還不年夜順應早晨不上自習、專門聽講座的年夜先生活。不外，我恰是在聽講座的經過歷程中真正領略到蕭師長教師的風度，留下了深入印象。據我的一位同窗后來說，一位聽過蕭師長教師講座的著名汗青學傳授曾在他眼前死力贊賞蕭師長教師的演講風度，稱蕭師長教師是今世“少少見的真正兼通文史哲的學術文明大師”。
近些年，通識教導或謂本質教導越來越遭到各界器重。實在，所謂通識教導或本質教導，無非就是誇大基本教導不克不及太偏科，要有較遼闊的常識面，尤其是作為中國人，應該清楚中國的汗青與傳統文明。在這方面，蕭師長教師可謂是我們進修的模範。他固然是中國哲學史專家，但對中國的“二十四史”和古典詩文也很是熟習，頒發過多篇史學論文和大批詩詞作品。無論在講堂上、暗裡扳談時，仍是在學術會議中、學術論著里，他對汗青典故和古典詩文老是能信手拈來，恰如其分。他仍是學界著名的詩人和書法家，早年受怙恃的影響就能詩文，青年時期的組詩《峨眉紀游詩》，與唐太宗、李白、杜甫和岑參等汗青名人詩作一路，被海內學者費爾樸（D. L. Phelps）、云瑞祥（M. K. Willmott）編進《峨山噴鼻客雜詠》詩集中，譯成英文出書。他在每個時代都有大批的詩作，接踵編成《劫余憶存》《火鳳凰吟》《風雨憶存》和《湖海微吟》等，收在《吹沙集》《吹沙二集》中。
蕭師長教師的書法也獨成一體，既有“水樣的秀美，超脫”，又有“山樣的渾厚，凝重”，深受師友及同業們的愛好。師母盧文筠教員是生物學傳授，愛梅并善於畫梅，蕭師長教師也愛好“雪后春蕾應更嫵，愿拋紅淚沁胭脂”的臘梅。每年尾月，他們都要到武漢東包養網湖的梅園“踏雪尋梅”，賞梅，畫梅，詠梅。盧教員的梅畫常常由蕭師長教師題寫詩句，“筠畫萐詩”是以成為一個固定的符號，記載了幾多他們飽經風霜“只梅知”的“歲冷苦衷”，也常常作為“珞珈風雪里，遠贈一枝春”的拜年片，飛向五湖四海，成為傳遞國內外中國粹研討者之間友誼的信使和文明見證。
即便是研討中國哲學史，蕭師長教師也兼賅儒、包養釋、道三家，敬慕道家風骨，贊譽儒家景象，激揚佛家聰明，用他的話來說，就是“通不雅儒釋道”“涵化印中西”“孔樂佛悲各盡性，莊狂屈狷任天游”。是以，他與名重國際、兼通儒釋道的國粹巨匠饒宗頤師長教師成為“聞風相悅的知音包養”。在蕭師長包養教師八十年夜壽之際，年長他七歲的饒公特從噴鼻港傳來一闋《滿江紅》道喜，稱讚蕭師長教師“漫爬山臨水，道家風骨，俯仰扁船包養網天一瞬，磋商盡學肱三折”。
人文命根子，師嚴道尊
我真正派接問學于蕭師長教師，是考上他的研討生之后。記得我們三位同級的同門師兄弟第一次餐與加入師生會晤會，蕭師長教師就開宗明義地說：“你們來這里，應當是想來做學問的，不是想來學當官發家的。假如想學仕進發家，我們沒有措施教你們，就請趕忙往此外處所。不外，想做學問，先得學做人。這是我們武漢年夜學中國哲學教包養網研室的傳統和我們對先生包養的一向請求。”蕭師長教師講這話時不茍談笑，很是嚴厲。這使我感觸感染到他并不老是像做講座時那么隨性親和包養，而是有很是嚴厲當真的一面。在往后的進一個步驟接觸經過歷程中，我更逼真地領會到這一點。
有一次，一位有必定社會經歷的同門師兄感到教員們對我的立場比對他的要好，認為我向教員們打了他的“小陳述”，因此找機遇向幾位教員埋怨我的不是。蕭師長教師和其他幾位教員發明后不只向他闡明沒有“打小陳述”的事，還嚴格地批駁了他。這件事本該是這位師兄的錯，可蕭師長教師還專門找到我，也嚴厲地批駁了我，以為我沒有處置好與其他同窗之間的關系，往后應留意連合同窗。這件事使我感到到蕭師長教師看待每位先生，無論是在進修上，仍是在為人處世上，都是毫無左袒，厚此薄彼地嚴厲請求。
還有一件事令我印象深入。那是我餐與加入任務后的一個教員節，到珞珈山往探望蕭師長教師，我們談到某位學者，我趁便將聽到的有關這位學者的一些非議告知他。可是沒有等我講完，蕭師長教師就打斷我的話，很嚴厲地說：“包養網不要群情他人私生涯方面的事，而要留意進修他人的長處和成績，特殊是在學術上有什么立異和進獻，對我們有什么啟發。”在他看來，年青人應該善于進修他人的優點，不要熱衷于群情人是人非，尤其不要往群情先輩的長短。我直接接觸蕭師長教師二十多年，與他會晤說話良多次，可是我歷來沒有聽過他在我眼前議論誰的包養網不是，即便個體人在年夜是年夜非眼前表示掉格，他也只是點到為止。
蕭師長教師很少當面表彰本身的先生，即便我們獲得了一些成就，他頂多說一句“盼望持續盡力，更上一層樓”之類激勵的話，還要指出我們作品中的某些缺乏，幫我們剖析若何可以或許“更上一層樓”。在他的書桌上和茶幾上，老是堆放著師友們和學術界同業們新出的作品，每次我往見他，他老是饒有興味地向我先容這些作品的特點，激勵我不竭研討新的題目，寫出新的作品。是以，我每次往見他，或是打德律風問候他，既興奮，又覺得有壓力，總感到離教員的等待還太遠，當然這也成為我日常平凡盡力進修與任務的一個主要動力。
20世紀末，他在武漢同濟病院做年夜手術，我往看望他，他看到我來，很興奮，忙從床頭柜里拿出一封信來，說是北京年夜學湯一介傳授寫來的。我看完信才了解，湯師長教師也正因病住院，但傳聞武漢的老友年近八旬動了年夜手術，很是掛念，特來信問候。湯師長教師在信中說，他們這一代人揮霍了太多時光，好在“文革”后爭奪時光做了點事，尤其是培育了一批年青的學者，此刻老了做不了什么事了，但能看到年青人的生長包養，也感到沒有太多可忸捏的。蕭師長教師指著湯師長教師的信對我說：“我們這一輩都曾經老了，盼望依靠在你們年青人身上。”那時在場的還有一位來探望他的武漢年夜學的青年教員，我們面臨剛動過年夜手術已身心疲乏的長者和教員，只感到有蒙受不住的壓力。也恰是由於有蕭師長教師和湯師長教師等老一輩學者的諄諄教誨和殷切等待，我們這些年青學人才不敢松懈。我也是以常常提示我本身領導的先生要不竭盡力，不克不及松懈。我們不竭盡力的成果，不只是小我學有所成，更主要的是傳承中華平易近族的人文命根子。
蕭師長教師也有很關心人的一面。平凡無論多忙，只需有先生求見，他都盡量設定時光，熱忱招待，傾囊相授。不外，他似乎只對學術有愛好，每次往見他，基礎上只談學術上的事，很少議論其他工作。在他看來，先生就是要戰勝各類艱苦把進修搞好，要心無旁騖，年青人應該愛護年夜好時間，打好基本，盡力進修和任務。可是，這并不是說他完整不關懷我們的生涯處境。記得一次他生病住院，那時我餐與加入任務不久，薪水很低，買包養網了些工具往探望他，他見我來很是興奮，可是看到我手上提著一些工具，就很當真地對我說：“你來與我聊下就很好了，不消買工具來，不如買幾本書看。”在讀研討生時，我們幾個同門每到教員節和除夕都要往探望他，他老是提示我們不要買禮品，是以我們經常只是買一束花罷了。后來，我的前提漸漸改良了，每次往看他，也都只是買個小花籃，他老是對小花籃連宣稱包養贊。我了解他重要不是觀賞花美，由於他家里老是養著一些花草，而是我來了，能與他聊聊。有時較久疏于與他聯絡接觸了，我往見他或是打德律風問候，他老是幾回再三提示，日常平凡忙就多打德律風來聊下。有一次他對我說包養網：“我此刻老了，眼睛也不可了，做不了什么，總盼望看到你們多做包養網出些成就來。”
扳談問學，言傳身教
蕭師長教師屢次對我說，肄業就是問學，問學不都是從講堂上得來的，而經常是在講堂外，尤其是在與先哲時俊的扳談中得來。他1947年從武漢年夜學結業后回抵家鄉成都的一所中學任教，并主編《東方日報·稷下》副刊，不久餐與加入接收華西年夜學的任務，真正全力投進中國哲學史的研討是在1956年有名哲學家李達重建武漢年夜學哲學系之后。那時，他受邀回到武年夜任教，還到北京年夜學哲學系進修中國哲學。1952年，全國各年夜學的哲學系都合并到北年夜，原執教于武漢年夜學哲學系的洪謙、周輔成、金克木、江天驥、石峻、陳修齋、張世英等也都先后包養調來北年夜，是以北年夜哲學系名人云集。蕭師長教師說，他在北猛進修的這一年里，收獲頗豐。進修生當然需求聽很多課程，可是他感到包養這一年使他最受害的，是應用各類機遇直接向湯用彤、賀麟、張岱年、馮友蘭、任繼愈等有名學者請教。那時湯用彤師長教師已因病住院，他就應用往病院看望的機遇向湯師長教師問學，獲得湯師長教師的諸多教導。
我當研討生時，也時常到蕭師長教師家問學，談各類進修上的題目。至今令我感到受害最年夜的，是每周四下戰書往他家與他聊天。開端我掛念他和師母任務太忙，未便常常往打攪，他見我來少了，就打德律風或托人帶信要我往他家聊下。我一貫不太愛好體裁運動，日常平凡的喜好除了唸書、泡藏書樓，就是逛書店、買書，是以在年夜學時代讀了一些書，對于學術界最新的情形也能清楚一些。蕭師長教師老是激勵我多唸書，不要只讀中國包養哲學史方面的書，用他的話來說，就是“包涵今古開新宇，涵化工具辨主流”。他最觀賞唐代詩人劉禹錫的詩句“千淘萬漉雖辛勞，吹盡狂沙始到金”，闡明學術研討不克不及一揮而就，需求持久的“吹沙”工夫，是以他將本身的作品結集取名為《吹沙集》。每次師生對談，我們都是先各自談比來讀了什么書，接觸了什么思惟，有什么心得，有什么預計，然后我就傾聽他的看法。
蕭師長教師很是誇大研討哲學史必定要熟習汗青，由於哲學家及其哲學思惟老是在必定汗青佈景下發生，并反應著時期特點。有一次我告知他預備從《史記》開端，通讀“二十四史”，以便對中國汗青有直接的清楚。他說那也不用要，真正讀懂“二十四史”并不不難，包養仍是從近人的汗青著作讀起更好。他以為學術研討既要博覽，也要專精，要想專精，必需有必定的博覽基本，但并不是必定要比及泛不雅博覽之后才幹往專精，時常是在專精中依據需求不竭拓展常識面，那樣才幹博約相濟。
還有一次，他問我對開設的研討生課程有什么看法，我就談到從小學開端學古文，到此刻還在進修《中國現代哲學名著選讀》，對古文的讀解才能似乎依然沒有多年夜上進。他哈哈一笑，說：“讀這種標點好的課文，還有口語文注釋，并不是進修古文最好的措施，不如直接讀沒有標點的文獻，一遍一遍地讀，逐步斷句，最后就能讀懂了。我小時辰進修古文，就是我父親拿一本沒有標點的《漢書》來，讓我天天都讀一讀，直到讀懂為止。我感到這種方式對進修古文很有輔助，你無妨嘗嘗。”后來，我真的經由過程這種方法進修古文獻，收獲很年夜。是以，我在中國國民年夜學給歷屆研討生開設《宗包養網教史料學》課程時，也請求和激勵先生們直接瀏覽沒有古代標點的汗青文獻，獲得了很好的講授後果。
此刻的研討生簡直都是跟定一個導師，似乎只要本身的導師才是“真正的”教員。我們那時當研討生，有好幾位導師，相當于此刻所謂的導師領導組，只是在最后寫作論文時，依據論題及教員們的特長協商斷定一位擔任教員，并作為論文領導排名第一的導師。蕭師長教師特殊誇大教研室的一切教員都是每個先生的導師。他感到教員們各有所長，而先生可以同時學到列位教員的優點。是以，他常常提示我們要對列位導師同等對待，他本身就很是尊敬和連合其他教員。每次主要節日我們往他家探望，他都要問我們往過其他教員家沒有，假如沒有往就趕忙往。我后來結業任務很多多少年了，每次往他家，他仍是如許提示我。這不只擴展了我們的學術視野，也讓中國哲學教研室師生關系更為融洽。
蕭師長教師還常常教包養網誨我們應該謙虛地拜哲學系其他教研室的教員為師，特殊是東方哲學教研室的陳修齋、楊祖陶和包養網王蔭庭等老師長教師。他以為，研討中國哲學必需研討東方哲學，只要東方哲學的基本好了，才幹真正理解馬克思主義哲學，也才幹在比擬中深刻地清楚中國哲學的特色。也正由於這般，他與陳修齋、楊祖陶等師長教師從恢復招收研討生之初就首創了中國哲學與東方哲學兩個教研室結合講授的形式，此中最有特點的，就是配合開設《哲學史研討方式論》課程，由他親身掌管，兩個教研室的幾位資深傳授和年青無為的鄧曉芒、郭齊勇等中青年教員依據本身的研討經歷，分辨就哲學史研討的實際和方式論題目停止專題講解和研究。這門課程采用講解與會商相聯合的情勢，教員言傳身教，請求先生不受拘束頒發看法，甚至激勵頒發分歧的看法，領導先生走上中外哲學史的學術之路。每屆中、西哲學專門研究的研討生都感到這門課對本身的學術研討最有領導意義，由於從這里逐步理解了若何選題、查材料，若何使詳細的闡述充足表現汗青與邏輯的同一。很多先生公然頒發的第一篇學術論文，就是這門課程的功課。
每到春熱花開的時節，珞珈山上的櫻花城市吸引三五成群的賞花者。我分開珞珈山曾經多年了，可貴無機會再往爬山臨水賞櫻花了，在人群中也找不到蕭師長教師與師母相偕賞櫻的身影了。不外，我信任，我的很多同門和同志會在那里留下身影。
（作者：何建明，系中國國民年夜學哲學院傳授）