原題目：陽光太熱 好戲太足 “喜愛”年夜涼山戲游記
尋訪時光線
11.28 夜游建昌古城
11.29 觀賞西昌衛星發射中間，不雅看《邊城》，餐與加入戲劇節揭幕式
11.30 打卡螺髻山，進修非遺漆藝繪畫，不雅看《迷掉的海員》
12.1 濮存昕舊書簽售會，游覽博什瓦黑石刻巖畫，谷克德平地不雅星
12.2 游覽年夜石板村，不雅看《贊德茲》《阿惹妞火秀》
12.3 何賽飛講座
除了看戲，我們還get了這些——
終于了解什么叫做“巧言如簧”
走進火炬廣場火炬村諾蘇書屋，每人的桌前都擺放好了一張紙和一支筆，後面還有一個小黑板，人尚未落座，上課的氣氛曾經拉滿。涼山文旅團體風俗參謀王成績是這節課的“教員”，而“喜愛”會員則“進鄉順俗”，起首進修的就是彝族日常用語及文字。
古彝文是中國陳舊的象形文字之一
涼山彝族人自稱諾蘇，諾蘇書屋里存有接近4萬冊關于彝族文明相干的圖書，都是王成教員牽頭搜集的，“走遍了云南、貴州、四川，有純彝文的，也有華文的。”
彝族重要分了。布在滇、川、黔、桂四省（區）的平地與河谷地帶，構成年夜疏散小聚居的特色。彝族說話屬漢躲語系躲緬語族彝語支。應用彝語的生齒約800她能感覺到，昨晚丈夫顯然不想和她辦婚禮。首先，他在酒後清醒後通過梳理逃脫。然後，她拋開新娘的羞怯後，走出門，將萬，分涼山彝語、黔東南彝語、滇西南彝語、川黔滇彝語、滇中彝語和胛嘉彝語6個方言和5個次方言。
彝族文字是世界古文字的包養網主要構成部門，古彝文晚期被考古發明時，被說成是“史前文明留下的文字”，甚至有國外考古專家稱其為“外星人留給地球包養網人的信息password”；據專家考據，古彝文是中國陳舊的象形文字之一，也是當當代界獨一存活的第六年夜古文字之一（六年夜古文字分辨為中國古彝文與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉般文）。研討職員發明古彝文和甲骨文類似度到達60%以上。甲骨文的單字量約4400個，《滇川黔桂彝文字集》共收錄古彝文單字87046個，1957年經由過程了彝文規范計劃，斷定819個規范彝文字。
在“小黑板”眼前，包養網王成教員先后教大師北京、西昌、衛星、彝族年、火炬節、吉包養網利如意等彝語若何發音、拼寫。這幾個簡略的詞匯，曾經讓大師足夠“燒腦包養網”，考驗記憶力和模擬力的時辰到了，只見大師臉色當真，每人都成了勤學的先生，口中念個不斷，屋中佈滿了熱烈和活氣。
彝族是陳舊而奧秘的平易近族，其奇特的文明傳統深深地扎根于中華年夜地上。王教員先容說，彝族履行周密的父子連包養網名制，因此是一個保留著很是完全的世系譜牒的平易近族。父子連名是記憶方式而不是定名軌制，是為了便利記載譜系，現代的彝族小孩至多要能背誦本身譜族的若干譜系，不然，要被嘲笑為“忘祖”。
體驗手繪彝族漆器
考驗完了記憶力，該考驗大師的脫手才能了——每位團員都現場繪制一個小羽觴。就見包養網教員寥寥幾筆，一個圖案優美的杯子就完成了，再看大師，有的執筆細細打量羽觴，遲疑著從哪里下筆；有的則信念實足、一筆一畫敏捷地開端創作。大師臉上臉色也是各別，有的急切匆倉促，有的沉穩包養如水，徒弟在旁笑說，這個經過歷程非常考驗耐力。
彝族人繪制漆器，今朝，年夜多是以家族傳承為主，從幾歲開包養端就進修，先從繪畫進手。優美的漆器在彝族人的生涯中普遍應用，觸及彝人生涯的方方面面，是彝族文明的主要符號之一。
據先容，一件看似通俗的彝族漆器按照傳統制作流程從生漆收割、胎坯遴選、胎體系體例作到圖文的繪制及漆物的經過歷程中一共要顛末數十道工序。起首需求拔取優質的木材作為原資料，顛末鋸、刨、磨等工序后制成胎坯。然后，在胎坯上反復涂抹生漆、銀朱和石黃等自然原料，制作優美的彩繪漆器。最后，顛末打磨和拋光，使漆器概況滑膩如鏡，顏色明艷，可謂繁瑣而復雜。而這一平易近間手工身包養網手已有了一千多年的傳承和成長史。
彝族漆器重要分皮質品和木質品，多以木質漆器為主，原木需求深埋之后才幹制作胎坯，樺槁、杜鵑等為重要制作木材，顏料則采包養網用漆樹黏液、“明白了，媽媽不只是無聊地做幾個打發時間，沒有你說的那麼嚴重。”朱砂、石黃等自然品。
在顏色上，彝族國民善于應用紅、黃、黑三色，它們都取自于自然礦物原料，白色用的是銀珠，黃包養網色是石黃，玄色用土漆，是漆樹的汁液。白色代表太陽，玄色代表年夜地，黃色代表谷物，這就是大師所說的彝族“三色文明”。彝族三色文明不只表現在日常生涯的各個方面，還與彝族的宗教崇奉和風俗文明有著深遠的汗青淵源。
口弦傳情
就像此刻的德律風、微信一樣
大師繪制完漆包養器羽觴，此時，口弦非遺傳承人、彝族奶奶依各來了，她吹奏了一小段口弦，技驚四座，給教室內增加了奇特的顏色和愉悅的享用。
口弦被譽為人類“初音”，將它放在兩唇間，應用口中的氣流使顫音產生變更、發生共識，便有了曲調。在我國先秦文獻中，口弦被稱作“簧”。詩經中，也屢次呈現了口弦，《詩經·小雅·鹿叫》：“吹笙鼓簧，承筐是將。”《詩經·小雅·巧舌》：“巧舌如簧，顏之厚矣。”成語巧言如簧，也恰是源自此處。
據先容，口弦曩昔是薩滿的法器，是人跟神對話的法器。傳到我國東北地域后，就釀成人與人之間傳情的東西，“我們此刻談愛情都是用德律風、微信。曩昔這口弦就包養網是我們的德律風、微信。此刻全中國有快要四十多個平易近族是有口弦的。而全世界的口弦，彝族的口弦是成長最好的，從現代的單片口弦成長到現在的六片口弦。”
此刻的口弦重要由竹片或銅片制成，有一片、兩片、三片、四片、五片、六片之分。2008年，布拖彝族口弦音樂被列進第二批國度級非物資文明遺產名錄。在每年的火炬節、彝族年等各類年夜型運動場所，常常可以凝聽到天籟般的口弦樂曲。
竹子制作口弦的汗青很是，就沒有了。長久，竹子在彝族國民生涯中飾演著很是主要的腳色。竹子做的屋子、筷子、笛子等等，從生涯餐具、生孩子東西到建筑資料、典禮法具，衣食住行等都離不開竹子。可以說，竹子貫串了彝族人從生到逝世的經過歷程，彝族人往世后，感到他們的魂靈就是竹子，所以要把骨灰撒在竹林里。
北京青年報記者 張嘉
千年博什瓦黑石刻巖畫考驗眼光和想象力
博什瓦黑，彝族譯音，意為巖石上的龍蛇。博什瓦黑巖畫坐落于昭覺縣城東北部的碗廠鄉連合村博什瓦黑的南坡上，假如沒有熟習情形的涼山文旅周小虎教員率領，很難找到掩映在松樹林和杜鵑林中的博什瓦黑石刻巖畫。看“巖畫”很講求天光，由於這些石刻在一千多年的汗青長河中，曾經風化磨損，所以要在光線充分的情形下往細細地識別和打量，一旦天氣昏暗，便會增添辨認難度。
“喜愛”會員達到博什瓦黑巖畫區域的時辰，曾經是下戰書，在經歷豐盛的教員的提示下，會員們克制住了拍攝山谷中潺潺溪水的美景的引誘，抓緊時光，沿著不易發明的小徑，攀爬到了山坡上。追隨教員的指引，看向分歧的宏大巖石，高興地尋覓到下面的巖畫。
博什瓦黑石刻巖畫為唐宋時期南詔年夜理國時代的彝族宗教文物遺址，帶著人類進進鐵器時期的印記，好像活化石般闡釋著這片地盤上曾經被歲月沉沒的年月，闡釋著奧秘的南詔文明。據專家統計，巖畫總計在16塊巨石上，共有27幅，此包養中神佛像47尊、世俗人物15尊、佛塔2座、禽獸25個。巖畫的主題豐盛多樣，包含佛像、人物、植物、植物、神話傳說等。由于山路峻峭，行走艱苦，大師只能看到部門石刻。
此中尤為可貴的是一幅“南詔王出行圖”。巖畫中清楚可見有6人騎馬出巡排場，參差有致，疏密適當，此中，南詔王氣概軒昂，頭戴高冠、高居馬背，頭頂上空一條巨龍騰空而舞，前后隨從蜂擁，聲勢赫赫結隊而行。騎馬人比例正確而活潑，嫻熟的陰刻造“線”應用得輕松自若，鑿刻了姿勢分歧的馬和特征各別的騎馬包養人；還有兩只隨著騎兵腳下跑的獵狗，一前一后之間既有向前行跑的速率，又有彼此照應的活潑性，並且，從狗的外型上剖析是涼山彝族人特有的“土獵狗”，可謂博什瓦黑巖畫群中出色的作品之一，很是有視覺張力，也令會員們覺得驚喜異常。
在博什瓦黑巖畫中還有“龍”“鷹”“魚”“龜”等諸多圖騰造像，并不是很清楚，依照教員的說法，看這些巖畫，既需求耐煩，又需求必定的想象力。也正是以，不雅看博什瓦黑巖畫也讓“喜愛”會員們非常高興，那模糊可見的線條考驗大師的眼光，恨不得人人都是“火眼金睛”，不時傳出，“啊，這是菩薩的臉嗎？”“這是馬的一只蹄子。”“學術研究”氣氛濃郁。
從西昌郊區前去博什瓦黑的路途并不近，當天罕有車輛前去這個區域。聽教員先容，這里行將停止純自然狀況，會被文物維護部分維護起來，這也包養網令“喜愛”會員覺得欣喜，究竟這些巖畫假如獲得更為特別的維護，才幹永遠反射著汗青深處的輝煌。文/本報記者 張嘉
太興奮啦，登螺髻山我們沒有“高反”
在螺髻山，“喜愛”會員沉醉在年夜天然的神奇和漂亮中，更為興奮的是，“高反”并沒有踐約而至。要了解，螺髻山的海拔高達4000多米，好像一個偉人，很是有威懾力，而“喜愛”會員站在偉人的肩膀上，不免有點“心虛”。不外，螺髻山向世人展示的并不是凌厲的威嚴，而是純凈的漂亮。
螺髻山的彝語是“安哈波”，意為五百里山嶽和五指山嶽，它地跨普格、德昌、西昌兩縣一市，融奇特天然風景和濃烈彝族風情為一體，又稱為“云端上的圣地”。而螺髻山之名起源于與峨眉山的“姊妹”關系，“峨眉山似女人蠶蛾之眉，螺髻山似少女頭上青螺狀之發髻”，這里不只有連續串漂亮的平地海子，更以漫山遍野30余種野生杜鵑而知名。固然夏季看不到壯不雅的花海，可是，那蒼藹凌虛、高低混茫的氣概，山脊迂回圍包養繞于白云霧海之中的風景，好像童話秘境，讓大師感到到闊別塵囂紛擾的清幽。
我們搭乘搭座纜車上山,在瞬息間便“拔地而起”，輕松地縱目遠眺,只見山體渾樸嶙峋，一馬平川；遠看遠近諸峰，景象萬千，跟著纜車的不竭降低，白云如浪潮普通，蒸騰翻騰。下了纜車，大師自在地行進，在不雅景臺上，紛紜與“我在螺髻山云海等你”熱點地址打卡，在這里俯瞰全部山谷，視野名頓開。早上的螺髻山霧幕平展，而跟著時間的推動，紛歧會兒又變得日光普照，云海之外，顯露藍天一角，怪不得螺髻山被夸贊為“一時一景”，每個時辰都在煥發分歧的魅力。
古籍中稱螺髻山有72峰、36個天池、18名勝、25坪、12佛洞，共108景。而“喜愛”會員由于時光無限，拔取了年夜海子作為目的景點，順包養著棧道前去年夜海子的途中，山谷間的美景步步變換、一覽無余。溪流潺潺，冷杉樹筆直圍繞，而松樹上則有不少“松掛”，這種松掛聽說只會呈現在4000米擺佈高海拔且空氣沒有任何淨化的處所，成為反應空氣東西的品質的一個標志物。清亮的水在石頭間穿越，收回動聽的水聲，落葉和青苔給山路展上了層疊的幽邃顏色，讓人感到到“鳥叫山更幽”的意境，在這個漂亮的山谷中，仿佛可以忘記一切煩心傷腦和壓力，讓人覺得安靜和放松。
路上可以看到良多杜鵑古樹的虬根參差，杜鵑花在彝族文明中具有特別的意義，又被稱為“索瑪花”，不只代表著迎客，還象征著熱忱和友情。在螺髻山，杜鵑花的種類單一，從早春到初秋，各類杜鵑花接踵綻放，構成了一片片絢麗的杜鵑花海。在彝族文明中，杜鵑花還與戀愛有關。彝族青年男女經常用杜鵑花來表達本身的愛意，將杜鵑花作為戀愛的信物。此次固然未能遇上杜鵑花的花季，可是卻可以感觸感染到彝族文明在天然山川中的底蘊。
螺髻山是中國已知山地中罕有的堅持完全的第四紀古冰川自然博物館，這里擁有完全的、世界上最年夜的原始古冰川刻槽遺址，路邊就可以看到1964年由李四光組織和領導的東北第四紀冰川專門研究包養考核隊重點考核螺髻山后定名的淨水溝槽谷，以及壯不雅的三號冰川刻槽。它是由冰川挾帶堅固巖塊，以強盛沖洗力刻碾巖石而成。螺髻山古冰川刻槽多少數字之多，範圍之年夜，人間罕有。
螺髻山的年夜海子是第四紀古冰川退步后構成的天池，也是螺髻山最美的冰湖，這里的冰川遺址景不雅很是壯不雅，包含冰斗、冰蝕洼地、冰蝕冰磧湖、冰溜面、冰川刻槽等一切古冰川遺址的主要風采。湖邊冷風凜凜，但見湖水清亮，浮現深深的墨色，四周是茂密的原始叢林和綿延升沉的山巒，空氣里滿是清爽的滋味包養網。潭水里，時常都能見到一些四處散落的枯木枯枝，給年夜海子增加了一份古樸。
聽說，一位壯漢子在螺髻山即便氣喘吁吁地走上幾天或許十幾天，也只算“蜻蜓點水”，而“喜愛”會員便也沒有“貪婪”，止步于“年夜海子”便開端返程，剩下的那些景致，好比珍珠湖、神仙洞、有名的溫泉，就成為一個“念想”留待將來再來觀賞與體驗。
文/蕭游
不看《阿惹妞》，來西昌真的會遺憾
“生于火塘邊，逝世于火堆上”，每個彝人對火的這份“情”催生了風情實景火秀《阿惹妞》。在年夜涼山，《阿惹妞》是不成錯過的表演，包括著彝族人深邃深摯而灼包養熱、自持而暖和的火普通的感情與情懷。
“阿惹妞”原是彝族音樂曲牌名，彝語直譯為小表妹，寄意無邪與純粹，平易近間有多種平易近歌傳唱情勢，抒發的是一種對性命的美妙情愫。“火”作為彝族的性命圖騰貫串全劇，從平易近族源起的腳步，到彝人世俗風情的睜開，從阿惹妞情與愛的相遇相知到火炬節的熱鬧歡躍，浮現了“火”作為平易近族感情的載體而睜開的性命傳奇。
12月2日早晨，“喜愛”會員滿懷等待，在西昌市火炬廣場，在年夜涼山的星空下包養網，等候著這場集“藝術性、平易近族性、時期性、欣賞性”于一體的表演，與演員們一路沉進陳舊厚重的汗青積淀和文明生態中。值得一提的是，這里仍是2017央視春晚涼山分會場的地點地，這更給表演增添了夢境般的吸引力。
《阿惹妞》全包養網長60分鐘，分為5個篇章。由《鷹》《水》《火》《山》《年》等幾個篇章組成，讓不雅眾包養們看得聚精會神，感觸感染著熱鬧的性命力。
《鷹》展現著彝族崇尚的天然圖騰，只見遠古的六合陰暗，牛角上的松明與夜空的星斗遠相守看。隨后，《水》講述阿惹妞的誕生及同時代分歧家庭中女孩們的生涯狀態，展示女性的陰柔之婆婆接過茶杯后，認真地給婆婆磕了三下頭。再抬起頭來的時候，就見婆婆對她慈祥地笑了笑，說道：“以後你就是裴家的兒美，以及女孩們對無拘生涯的享用與向往。《火》讓不雅眾們身處冬日，卻感觸感染到劈面而來的熾熱。彝族同包養網胞用“火”來迎接八方游客，用“火”來展示年夜涼山之魅力。火也象征著男性氣力，彝族男性的威嚴、壯美在表包養網演中獲得了完善的浮現。《山》代表著本地人文，回回了彝族人悠然樸素的生涯日常，黃傘在遠山歌頌，銀飾在天空流淌，黑色的衣邊牽動著跳蕩的太陽。作為最后一個篇章，《年》以鼓殊效和現場水火殊效共同營建彝族的“年味”，將整場盛典的氛圍推至飛騰，也傳遞出彝族人的精力氣力。
整場表演讓我們仿佛經過的事況了一次跨越時空的觀光，仿佛置身于千百年來的靈性四溢的地盤上，而那些傳奇故事則展示了彝族國民對戀愛的誠摯、熱鬧和苦守。這些美妙的品德是彝族國民的精力尋求，也是他們看待生涯和看待別人的立場，這種真善美的傳遞，也讓大師加倍深刻地輿解和尊敬彝族文明。在如許美妙的感觸感染中，“喜愛”會員渡過了在西昌的最后一個美妙夜晚。
文/蕭游
（本次“喜愛”之行特殊感激年夜涼山戲劇包養網節組委會和涼山文旅團體的鼎力支撐）