顏炳罡 著《創化與重生：中國晚世儒家命運的哲學省檢》出書
書名：創化與重生——中國晚世儒家命運的哲學省檢
作者：顏炳罡叢書：尼山文庫出書社：齊魯1對1教學書社出書年代：2024-10
【內容簡介】
當代中國，社會結構敏捷轉型，東方思惟學說大批涌進，儒學之斷續問題為中外許多有識之士所關注，成為學術界的研討熱點。本書回應此熱點問題，共分為十二個章教學場地節，從晚世以來儒家與基督教在中國的沖突與融會、儒學在當代中國的斷續問題、當代新儒家對中國現代文明的建構及其建構方法、儒家的人文關切與當代社會的雙向互動、儒學與文明互鑒、全球管理等角度系統梳理了晚清以來儒學的發展歷程，尤其側重探討儒學在近代以來的定位和適應性問題。
【作者簡介】
顏炳罡，曲阜師范年夜學特聘傳授、鄉村儒學研討院院長，山東省文史館館員，山東年夜學儒家文明省部共建協同創新中間傳授，博士生導師。顏傳授為復圣顏子七十九代孫，長期以來努力于中國哲學特別是儒家哲學的教學與研討任務，著有《當代新儒學引論》《中國儒學的現代轉化》《孔墨哲學之比較研討》《整合與重鑄：牟宗三哲學思惟研討》等著作20余部，發表論文180余篇。顏傳授尤其熱心儒學傳播事業，在山東年夜學義務開設“四書原典”公益講堂16年，個人空間面向全校公益開放，被山年夜師生尊譽為瑜伽場地“顏四書”。近十余年來，倡議發起鄉村儒學，身體力行，組織家教帶領鄉村儒學講師團隊走進鄉村、社區，走進生涯，走進年夜眾，為推動中華優秀傳統文明創造性轉化與創新性發展開辟新路徑，成為新時代鄉村文明建設實踐的典范，遭到社會各界廣泛關注和贊譽。
【目錄】
媒介
第一章：儒學在當代中國的斷續問題
一、鴉片戰爭到辛亥反動：儒學與現實政治解紐
二、從新文明運動到1949年：鳳凰涅槃，儒學在毀滅中更生
三、從1949年到“文革”，儒學在年夜陸沉潛和在海內勃興：唐、牟、徐等當代新儒家完成晚世以來儒學之自我轉型
四、結語
第二章：新文明運動·新儒家·現代文明建構
一、新文明運動的雙重效驗：批評與解救
二、新儒家：承續與再生
三、交流現代文明建構：對立與相成
第三章：當代新儒家對中國現代文明的建構及其建構方法
一、敬意與同情的態度
二、中西文明之評估
三、儒家式人文主義之徹底顯露出
第四章：當代新儒家的“儒”的意義與“新”的特征
一、泛化與界域——當代新儒家的標識與范圍
二、當代新儒家之定性與定位
第五章：當代新儒個人空間家的基礎特征
一、儒家主位主義的特征
二、品德的中間主義的特征
聚會場地三、內在的性命主義的特征
四、即感性超感性的特征
第六章：當代新儒學的邏輯演進
一、當代新儒學的發生
二、當代新儒學的構成
三、當代新儒學的發展和深化
第七章：時代的悲情與當代新儒家的性命品德
一、反反心態：情緒化反傳統思潮激起守舊主義者對儒家的同情
二、孤往精力：時代的狂飆共享空間激起真儒的年夜勇
三、狂者的胸襟，為傳承與弘揚道統而擔當任務
第八章：梁激溟與中國式的現代化摸索
一、“問題中人”與責肆意識
二、孔子精力的重讀與中國文明復興
三、孔子仁的精力與剛的生涯態度
四、“鄉村建設”與中國式現代化的儒家摸索
第九章：張君勱的新宋學與德法合一論
一、由梁啟超的學生到唐、牟、徐的同志
二、由新明智達于新品德
三、德法合一：平易近主社會主義舞蹈場地之向往
第十章：牟宗三“本內圣之學以解決新外王”
一、“品德優先于知識”說
二、知己自我坎陷說與當代文明癥結
三、牟宗三與第三期儒學之發展
第十一章：儒家的人文關切與當代社會的雙向互動
一、儒學是什么？
二、當代社會的發展對儒學的召喚
三、儒學與當代社會的雙向互動
第十二章：儒學與文明互鑒、全球管理
一、儒學與文明沖突之化解之道
二、霸道政治的道理支撐
附錄
【媒介】
唐君毅師長教師說：“中國文明之屢近興起而又再生，則為一明顯之事實。如秦之結束以前文明，而有漢之再生。歷魏晉南北朝之混亂，而有唐之再生，經五代與元代之瑜伽場地生人性喪，而有宋明之再生。有由清至今之共享空間墜落，亦可有將來之再生。中國文明不斷臨近興起，而又再生之事實，不克不及純是一偶爾，而當是賴一文明精力中之再生質。”中國文明何故屢次瀕于衰而終不興起，經常“置之逝世地而后生”，“野火燒不盡，春風吹又生”，年夜化風行，生生不息，傳承不已，中華文明何故能絕處逢生，關鍵在于它能適時進行創造性轉化與創新性發展，前人稱之“與時更化”，簡單地說就是“創化”。創化就是中華文明不斷走向重生的根據，重生是創化的目標。這是唐君毅師長教師所說的中國文明的“再生質”。
晚世中國，面對“千年來未有之強敵”和“三千余年一年夜變局”，內憂內亂，動蕩不已，屢次瀕于瓜分豆剖、國將不國之險境。亡國、亡種、亡教的警報聲一次又一次刺破神州年夜地的茫茫夜空，一次又一次將國人從睡夢中驚醒。先進的中國人深深地認識到，欲保國、保種、保教，中國必須變，中國文教學場地明必須變，作為安排中國人兩千多年的官方意識形態的儒學必須變。“變”成為晚世中國最廣泛、應用頻率最高的主題詞，也是晚世中國社會的主旋律。梁啟超說：“年夜地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，年夜勢相迫，非可閼制。變亦變，不變瑜伽教室亦變。變而變者，會議室出租變之權操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣。”孫中山指出：“世界潮水，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”人心思變，高低思變，世界在變，中國也必須變，天崩地裂翻天覆地，滄海滄海，“三千余年一年夜變局”是對晚世中國真實的歸納綜合。而若何應對這一變局，與時更化即創造性轉化是保國、保種、保教的獨一前途。所謂“窮則變，變則通，通則久”。
明變在晚世中國并不難，難能且可貴者是知變中有常，變能守常。東漢末年，管寧在遼東“專講詩書，習俎豆”。王船山贊嘆：“全國不成一日廢者，道也；全國廢之，而存之者在我。故正人一日不成廢者，學也。”管寧講學遼東，習詩書，興禮樂，“全國分崩、人心晦否之日，獨1對1教學握天樞以爭剝復，功亦年夜矣”。全國分崩、人心晦否。客觀情勢也，“握天樞以爭剝復”，主觀奮斗也、不受拘束意志也。“正人一日不成廢者，學也”，講學即存道也，道即常。講學即保留中國之所以為中國之基因的活動，即保留中國文明的“再生質”之方法。社會形態可以改易，社會結構可以調整甚至再造，但中國之所以為中國的本質不克不及變，“年夜中至正”之道不克不及變。董子說“天不變。道亦不變”，換成本日語日：“中國不變，道亦不變。”自維新變法以來，梁漱溟目擊中私密空間國之時局，驚呼：“嗚呼！數十年間，顛倒迷擾的可憐，亦可憐極矣！”“顛倒迷擾”者，世道人心也。“時至本日，其可以知返矣！”知返即“趕緊回頭，認取自家精力1對1教學，尋取自家的路走”。“一平易近族真性命之所寄，寄于其最基礎精力，拋開了自家最基礎精力，便斷送了自家前程。”“自家最基礎精力”乃平易近族精力，即“獨握天樞以爭剝復”之精力，即梁啟超所謂的“變之權操諸己”之精力，就是一個平易近族自我主宰的精力，就是找回平易近族真性命之所寄的平易近族精力。
吾國仁人義士，在九州沉淪之際，“獨握天樞以爭剝復之運，卒能使舊有文明不唯不因離亂而致萎茶，反因思惟之奮厲而愈啟光線。結果異方侵進之淺化人士因仰羨而異化，歷阽危一次而我中華平易近族增庶增強一次”。晚世以來，無數仁人義士秉承這種平易近族精力，以獨握天樞以爭剝復之氣魄，講誦詩書，習禮義于華夏故鄉，守精力邊境于海阪海角，護住中華平易近族的精力主體性、文明主體性、品德主體性，讓綿延五千多年之久的中華文明面對歐風美雨的狂吹亂打聳然矗立于神州年夜地之上。
這里所謂的晚世分歧于歷史教科書中的近代，因為它家教不是政治、經濟、社會形態意義上的晚世，重要是指文明意義上的晚世。我們認為，文明意義上的“中國晚世”是自馬禮遜1807年來華傳教開始的。馬禮遜來華揭開東方基督教文明在華傳教史上新的一頁，同時也翻開了具有晚世意義的中西文明交通史上新的一頁，揭開了儒家文明與基督教文明的交通史、會通史、對話史甚至劇烈斗爭私密空間史新的一頁，同時，開啟了中華平易近族自覺的精共享會議室力守衛與人文精力發展史新的一頁。
傳教士在東方列強炮艦協助下，聚會場地轟開中國傳教年夜門的同時，東方的各種主義、思惟、學說也紛至沓來，暢通無阻，中華年夜地一時成為世界各種主義、思惟、學說會議室出租爭相占領的精力“市場”和未開發的精力國土。兩千多年來一向作為中華傳統文明主體的儒家思惟在東方基督教傳教士以及各種主義、學說自奉者的批評、貶斥甚至全盤否認下，降至“談到孔子羞澀不克不及出口”的田地。梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、錢穆、唐君毅、徐復觀、牟宗三等儒家學者在歐風美雨“全國滾滾皆是”的狂飆下，決然自告奮勇，順從時流，為孔子爭公平，替儒家嗚不服，這是他們個人意志、主觀奮斗精力的體現！這些儒家知識分子終其平生，為維護儒家學說在中華傳統文明中的主體位置，護住儒家文明的仁義之統，以儒家境德仁義為主體，嘗試著如宋明儒學吸納、融會印度傳來家教的佛學一樣融攝東方的名數之學和平易近主的政管理念，再造儒學的新形態即儒學的重生。
晚世以來，堅守中國文明本位尤其是以儒家義理作為本身精力崇奉的儒家學者們，為尋求以儒家精力作支撐的中國式現代化途徑，提出了種種計劃，建構了一個又一個思惟體系。如梁漱溟的“鄉村建設理論”。張君勱的“德法合一”管理主張，牟宗三的道統、政統、學統“三統并建”的人文幻想等，他講座場地們的最終目標即“本內圣之學以解決新外王”，即解決中國文明傳統與中國現代化的銜接問題。總之，他們力圖走出一條分歧于東方的現代化途徑，建構人類文明的新形態。
晚世儒學的發展說明，創化即重生，重生即創化，創化與重生對儒家文明的性命有機體而言是一而二、二而一的兩個面相。若必定要分判二者之異，創化是重生之過程，重生是創化之目標，過程即目標，目標即過程。創造性轉化的每一個步驟進展無不是儒學新小樹屋的性命形態瑜伽場地的成長，而儒學新的性命形態的每一個步驟成長即儒學創造性轉化家教的進一個步驟接近圓熟。
邁進21世紀的明天，我們認為創化與重生依然是中華傳統文明發展方法的主調，更是儒學重生命形態成長的主流標的目的。但創化永無窮期，重生永遠在路上，創化與重生永遠處于既濟未濟之中。這般，則吾中華傳統文明之性命才幹“茍日新，又日新，日日新”。正所謂“日新之為大德”。創化不已，日新不已，生生不息，中華傳統文明不斷煥發出新的性命力、活氣，文雅彬彬矣。
本書所展現的是作者對上述問題的些許心得。由于寫作的時間跨度比較年夜，難免有一些后前不諧和之處，或存在著這樣、那樣的缺乏甚至講座場地錯誤，肯請方家、時賢不惜賜教。
本書得以順利出書起首感謝清華年夜學陳來傳授的鼎力推薦，感謝尼山世界儒學中間學術部彭彥華部長對本書從具體體例到編寫方法提出的傑出建議，感謝老友李世高師長教師在百忙之中抽出時間打印、收拾文稿，感謝周海生、常檣、劉雷、王曉等諸位老友在查找資料、校對文稿等方面為本書做出的貢獻，感謝責任編輯裴繼祥同道對本書出書支出的辛勞共享會議室！
顏炳罡
2024年7月于曲阜師范年夜學
瑜伽教室責任編輯：近復
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