南菁書院：晚清東南學術重鎮
作者：李穎
來源《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月交流初三日戊申
耶穌2023年8月18日
書院作為私家或官方所設的教導機構，曾對中國現代學術研討與人才培養發揮了主要感化。清代，年夜多數書院淪為專攻科舉制藝的場所，基礎喪掉了學術研討的效能。而南菁書院卻以“漢宋兼采”的經學研討、勤奮樸實的學術風氣、刻書勸學的教導摸索重振書院輝煌，成為晚清東南學術重鎮，在近代發揮著經學樞紐感化。
南邊之學，得其菁華
光緒八年（1882年），江蘇學政黃體芳在兩江總督左宗棠的大力支撐下，于江蘇省江陰縣城內中街創建南菁書院，光緒九年（1883年）六月建成，院舍共有七進，順次為頭門、講堂、課生齋舍、躲書樓并會客所、掌教室第、齋舍、觀星臺。至此，南菁書院與江瑜伽教室蘇學政結下了不解之緣，歷任學政都主管南菁書院事務，直到這一官職被撤消。學政的重要職責是掌管歲科兩試，梭巡師生優劣，向朝廷舉薦人才等，他們為南菁書院供給了充分的經濟支撐和政策支撐，加上邀請了權威年夜儒講學掌教，江蘇學子紛至沓來，并逐漸發現了書院選址的聰明，江陰縣處于蘇州、松江、常州、鎮江四府中間，又在長江江面最狹窄之處，水運方便、四通八達，且比擬省會少了良多情面請托之舉，更有利于專心讀書治學。
黃體芳師承永嘉學派，秉持經世致用的思惟，經常上書“言時政得掉”。他察覺到江蘇的學風日益闌珊，多數書院專注科舉應試訓練，荒廢了學術研討。中國傳統學術研討以儒家經學為焦點，構成了分歧的學術門戶，乾嘉時期漢學（考據學）最盛，與重視“生命義理”的宋學（理學）分歧，漢學努力于“詁訓名物”，即廣泛彙集資料、歸納研討古共享空間籍，其貢獻是收拾了現代典籍并總結了傳統文明，但也存在欠亨時務、不切實際的缺點。清朝后期，曾國藩等人將義理、考據、詞章、經世糅合在一路，開辟“漢宋兼采”的學術主流，主張融通漢學、宋學研討儒家經學，使瀕臨頹勢的經學研討煥發出新的生機。黃體芳受此影響并將其貫徹于書院建設中，從他的《南菁書院記》中，鮮明可見瑜伽場地“漢宋兼采”的學術思惟和積極用世的治學精力，以及培養經世致用人才報國的教導志向。是以，南菁書院從誕生起就被寄予了延續經學研討、轉變闌珊學風、培養優秀人才的厚看。黃體芳特地徵引朱子《子游祠家教堂記》中“南邊之學，得其菁華”為書院定名，盼望師生不忘讀書治學的初心，并祭奠漢儒鄭公及理學家朱子于躲書樓，奠基了南菁書院“漢宋兼采”經學研討的主基調。
年夜儒主講，專注學講座場地術
學政負責南菁書院的治理事務，院長則負責具體的教學輔導。南菁書院建成后，黃體芳邀請了年夜儒張文虎任院長。張文虎在共享會議室經學、史學、文學、中西數學等領域都卓有建樹，更有堅定的學術志向，即便平生生不逢辰、流浪東西、體衰多病，仍不曾荒廢學會議室出租術研討。惋惜他只主講了4個月就因足疾前往故鄉，不久后與世長辭。第二任院長是被稱為東南年夜儒、理學年夜師的黃以周。他治學并不嚴守漢宋壁壘，也不決心調和漢學與宋學，只單純以學術研討為導向，遵守實事求是、惟善是從的原則，在《南菁書院立主議》《南菁書院講學記》中進一個步驟闡明了“實事求是，莫作調人”的理念，并采取以禮學來解釋理學的方法。黃以周從光緒十年（1884年）至二十四年（1898年）掌教南菁書院整整15年時間，其讀書治學、為人處世的理念對南菁諸生影響深遠。他經常與學生“講貫”“進講”和坐而論道，鼓勵構成分歧的學術觀點，《子思子輯解》就是教學相長的結果。院長與學生的親厚在當聚會場地時是很少見的，年夜多數院長事務忙碌，“遙領”（不在當田主持）書院，每月只出現一兩次。黃以周諄諄教誨、倡導學術爭鳴的教導方法不僅幫助學生敏捷教學成長，也結下豐厚的師生情誼，王兆芳效仿孔門門生為孔子編訂《論語》的行為，輯錄黃以周的言論構成《儆幼子粹言》二卷，還有學生自籌資金將其書稿《經訓比義》校讎、刊印。
南菁書院的學生并非通俗人，是由學政調取江蘇各府州連續數年在歲科試中名列一等的生員，舞蹈場地即已獲得功名的舉人、貢生、監生等，再經過嚴格的甄別考試錄取，分為經學和古學兩場，前者“性理附焉”，后者“地理算學、輿地史論附焉”。獲得超級、特等名次的學生會被錄取為內課生（住院生），經學和古學各20人，獲得一等名次的只能作為外課生走讀。一切學生每月要參加月初和月中的考試，即月課，每年有10次，同樣有經學、古學兩門試卷，根據名次來發放獎學金并決定能否被裁減。這保證了南菁書院的生源質量，也催促其不遺余力勤懇治學。南菁書院雖請求嚴格，但學風很是不受拘束，不請求課堂聽講，而是鼓勵個人潛心研討，碰到問題再請教。躲書樓就成為專注治學的場所，初建時，左宗棠曾咨會有書局的省份將局刻官書各備一部存于此，黃體芳檄江蘇、安徽、江西、浙江等書局匯聚刻書儲存，可見躲書之豐富。有記載稱，“府君橫經此中，陳書發篋，遍觀其所躲，又得交四方著名之士，晦明風雨，雅有攻錯，其進詣無無小樹屋限量”。良多學生吃苦到廢寢忘食的田地，甚至患上了近視而“鼻常黑”，非得把鼻子湊到書紙上才幹看明白字，鼻尖經常沾著墨而變成玄色。
優質的生源基礎、年夜儒的傾囊相授、豐富的躲書資源、寬松的學術氛圍以及吃苦的求學精力，瑜伽教室使南菁書院逐漸成為晚清東南學術重鎮，并培養了一大量優秀人才，“數十年來，年夜江南北才雋之士，多出此中”。
開設書教學場地局，刻書勸學
書院很早就具備了舞蹈教室躲書和出書的效能，到了清代，刻書勸學成為教導事業的主要內容，尤其是嘉慶之后，書院、書局經常以刊刻圖書與學術教導并行一體，如阮元的詁經精舍和曾國藩的金陵書局等。
王先謙在黃體芳之后擔任江蘇學政，基礎延續了之前的治理軌制，另邀請了繆荃孫作為古學掌教院長，傳授“地理算學、輿地史論”，黃以周還是經學掌教院長，兩人共同默契，學生受害很多。王先謙上任后就奏準了在南菁書院設南菁書局刊刻了《皇清經解續編》，與阮元在廣州學海堂刊刻的《皇清經解》配合構成清代主要的兩部經學叢書。該書收錄經義、語言學、典章軌制、名物考釋等內容，共1430卷，刊刻了近3年時間，當時保存在南菁書院的印版有17362板，為清代經學研討作了圓滿總結，堪稱晚清經學研討史上的講座場地年夜事，也為后世經學研討留下了珍貴聚會場地資料。《皇清經解續編》的校讎任務由學署幕友和書院課生擔任，請求嚴格、謹慎警惕，每一卷末留下校對者姓名，普通是兩名，分初校和復校兩步。南菁學子在編輯、校對過程中，拓展了學術視野，夯實了學術功底，也學習了出書知識，參與此中的唐武功、陳慶年、丁國鈞等都成了杰出的專家學者。之后，南菁書局又刊刻了《南菁書院叢書》，分8集共41種，144卷，收錄了清人的經史著作，第四、五集是南菁書院學生的學術結果。中華書局在1984年出書了《及第記考》個人空間點校本就是以《南菁書院叢書》木刻本為藍本的，這是清教學場地代獨一的舞蹈教室刻本，可見其學術價值、歷史價值。此外，南菁書局還刊刻了《清嘉集》瑜伽場地初編、二編、三編，是王先謙在任時歲科兩試優秀作品集，《江左制藝輯存》則收錄了嘉慶以來江蘇士人的制藝名作。
南菁書局刊刻圖書的摸索，傳播了南菁書院的學術結果，豐富了學術研討方式，激勵著諸生勤懇治學，培養了良多禮學、經學人才。惋惜南菁書局未能保留太久，下一位江蘇學政楊頤就任后，將裁撤的書局衡宇個人空間改建為課生齋舍，擴年夜了書院建筑規模。但刻書勸學的活動并未終止，光緒十五年（1889年）冬，黃以周和繆荃孫將學生優秀課卷匯舞蹈場地編為《南菁講舍文集》。光緒二十年（1894年），黃以周又選編學生優秀作瑜伽場地品刊刻《南菁文鈔二集》。
經學樞紐，艱難改制
甲午中日戰爭爆發后，中國戰敗的安慰使變法呼聲日益高漲。南菁諸生也由經史研討轉向對時務的關注，書寫了良多針砭時弊、文風劇烈的文章，后被院長丁立鈞匯編刊刻于《南菁文鈔三集》。時任江蘇學政的龍湛霖上奏“宜令各兼習西學一門，以裨實用”。奏章是由幕友譚嗣同代寫的，主張南菁諸生在經義詞章之外再兼習一門西學，還籌款購置制造機器和測量圖繪用具，甚至派課生往上海機器局學習，惋惜改造過于僵硬，未能獲得實效。隨著“百日維新”掉敗宣佈破產，依然恢復了南菁書院舊小樹屋制。
1901年，喪權辱國的《辛丑條約》簽訂共享會議室，為拯救清朝統治，清當局又奉行“新政”，命令一切書院改制為學堂。時任共享會議室江蘇學政的李殿林將南菁書院改為了高級學堂。光緒三十三年（1907年），又計劃將其改為高級理科學堂，但隨著清王朝的滅亡家教而半途夭折了。但南菁人秉持著實事求是、經世致用的書院精力以及扎實的經學研討方式、經驗、結果走向平易近間各領域，化為琳瑯滿目標點點星斗照射著更多人，尤其在教導界和學術界影響較年夜，京師年夜學堂的教師顧棟臣、丁福保、汪榮寶、白作霖等均出自南菁，北京年夜學也有良多南菁學者，如田其田、孟森、夏仁虎等，也有一些進進商務印書館、申報等從事辦報、編刊、著作任務，使南菁書院在近代持續發揮著經學樞紐感化。
現在交流，南菁書院歷經滄桑成為一所中學，校名從書院、學堂到中學幾經更改，但“南菁”二字從未改變，吃苦樸學、實事求是的南菁風骨代代相傳，原有的建筑、匾額、楹聯已消散在歷史長河中，但《南菁書院記》《南菁書院講學記》等6塊書院碑刻、《皇清經解續編》以及那一口書噴鼻感染的古井仍在訴說著往日盛名，延續著書院弦歌。
責任編輯：近復
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